陈文蔚（1154—1247年）出生于信州上饶县上泸镇的耕读世家，自幼在父亲陈邦献的悉心教导下研习儒家经典。其父陈邦献号“竹林居士”，虽未入仕，却以深厚的儒学素养课教子侄，陈文蔚在《戊寅老人生旦》中回忆：“吾家本是田家子，其先世世居田里。”这种质朴的家风塑造了他务实的治学态度。少年时期，他常负笈登山，在灵山的云雾间诵读《周易》《论语》，并在信州州学进一步深造，系统学习科举课业与理学思想。

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　　淳熙十一年（1184年），陈文蔚经同乡余大雅引荐，前往福建崇安寒泉精舍拜入朱熹门下。此时朱熹已名震学界，陈文蔚凭借扎实的家学功底与谦逊的求学态度，很快成为朱熹晚年最器重的弟子之一。他参与朱熹《四书章句集注》的修订，协助整理理学体系，并在《克斋集》中记录了与朱熹的多次学术对话。朱熹曾评价他：“朱子门人在豫章者，虽信多贤士，然未有过先生者也。”足见其在朱门的地位。

　　陈文蔚虽曾参加科举（“尝举进士”），但未获功名，转而投身教育与著述。绍熙年间，他短暂出仕，却因不满官场腐败而辞官回乡。庆元党禁期间（1198年），朱熹学派遭朝廷打压，门生多避祸远走，陈文蔚却选择逆流而上，应邀到建阳考亭朱熹家中，承担起教导朱氏孙辈的重任。他在《克斋集》中写道：“凌霜傲雪，贫且有节”，正是其坚守道统的真实写照。

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　　离开朱熹后，陈文蔚以书院为阵地，将理学思想播撒于赣鄱大地。他先后主讲饶州州学、袁州州学，并在铅山、上饶等地创办书院。绍定元年（1228年），他来到铅山鹅湖寺，追慕朱熹与陆九渊“鹅湖之会”的遗风，葺茅屋、聚生徒，使鹅湖成为继白鹿洞之后又一理学重镇。他仿《白鹿洞书院揭示》制定《双溪书院揭示》，强调“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，将自然山水纳入教学体系，带领弟子登山观瀑，以“灵山之石悟坚贞，龙潭之瀑思不息”。

　　晚年的陈文蔚隐居灵山脚下，潜心著述，完成《尚书解》《礼记解》等著作，系统阐释朱熹理学。端平二年（1235年），朝廷因其《尚书类编》“有益治道”，特诏补迪功郎，这一荣誉虽迟却彰显了其学术价值。1247年，陈文蔚病逝于灵山居所，弟子遵其遗愿葬于灵山东麓，墓碑刻“宋理学家克斋先生之墓”。明代学者李奎在《重建鹅湖书院记》中评价：“陈文蔚以灵山之灵秀，续紫阳之薪火，使信州之地，道脉绵延不绝。”

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　　陈文蔚的一生，从灵山脚下的耕读少年到理学传承的中流砥柱，始终践行着“求仁致诚”的治学理念。他将朱熹的思想与江西的山水人文深度融合，在书院讲学中开创了“格物于山水，致知于实践”的独特路径。其人生轨迹不仅是个人学术理想的实现，更是南宋理学从书斋走向民间的缩影。正如他在《望灵山喜而又作》中所写：“白云深处认灵山”，这位理学家的精神早已融入灵山的云雾，成为中国文化中“天人合一”的永恒象征。

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　　（蒋鹏程）